оглавление
вся работа целиком главн.страница
Шри Свами ШИВАНАНДА.
Тантра Йога, Нада Йога, Крия Йога. Сборник
(Книга 1.1-19) Перевод: Александр ОЧАПОВСКИЙ. - Уфа, 2001
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие переводчика
Правила чтения Санскрита
Книга первая Тантра Йога
Глава 1 Тантра Йога
Глава 2 Философия Шакти Йога
. . I.
. . II.
Глава 3 Мать поклонения
. . 3.1. Ананда Лахари
. . III.
Глава 4 Классификация учеников: Пашу, Вира, Дивья
Глава 5 Гуру и Дикша (посвящение)
Глава 6 Садхана
. . 6.1. Квалификации ученика
. . 6.2. Тантра Садхана
. . 6.3. Шава Садхана
Глава 7 Тапас
. . 7.1. Саттвический, Раджасический, Тамасический Тапас
Глава 8 Врата
Глава 9 Сиддхи
Глава 10 Правила для поклонения Пара-Шакти
. . 10.1. Бхута Шуддхи
. . 10.2. Ньяса
. . 10.3. Кавача
. . 10.4. Мудра
Глава 11 Панча Таттва
Глава 12 Упачара
Глава 13 Янтра
Глава 14 Чакра Пуджа
Глава 15 Манасик Пуджа
Глава 16 Бхава в поклонении
Глава 17 Мантра Йога
. . 17.1. Джапа Мантры
. . 17.2. Пурашчарана
Глава 18 Биджа-Акшара
Глава 19 Шри Видья
Глава 20 Симпозиум
по Шакти
20.1. Тантра Йога (Шри П.С.Деванджи,
отст.судья, Бомбей)
20.2. Шакти в сотворении (Свами Садананда)
. . 1. Порядок творения
. . 2. Проявление Шакти
. . 3. Атма Шакти
20.3. Мать поклонения (д-р Т.М.П.Махадеван, М.А.,
Ф.Д.)
. . 1. Матрилатри
. . 2. Адвайта Шактизм
. . 3. Триединство
. . 4. Сотворение и разрушение
. . 5. Символ Брахмана
20.4. Система Шакта (Шри Деван Бахадур
К.С.Рамасвами Шастригал)
20.5. Шакти (Шри Йоги Гаури Прасад, отст.судья,
Сварг Ашрам)
. . 1. Сходство между системой Санкхья и
доктриной Шакты философии Шакти
. . 2. Два отношения или состояния сознания
. . 3. Расширенное сознание
20.6. Ассамский Тантризм: его значение (Шри
Анварул Хасан, Дхубри)
. . 20.6.1. Поклонение Матери
. . 20.6.2. Символы подсознательного ума
. . 20.6.3. Сексуальные символы
. . 20.6.4. Поклонение Идолу
. . 20.6.5. Кундалини Шакти
20.7. Поклонение Богу как Матери (Шри Анварул
Хасан)
Книга вторая Нада
Йога
. . Влияние звука на ум
Глава 1 Слава Наданусандханам
Глава 2 Нада Йога
Глава 3 Цель жизни
Глава 4 Сила звука
Глава 5 Звук и Брахман
Глава 6 Звук Анахат
. . 6.1. Мано-Лайю следует искать только в
Звуке Анахат
. . 6.2. 10 видов звука
. . 6.3. Голос тишины
. . 6.4. Лайя Йога (концентрация на Звуках
Анахаты)
Глава 7 Звук и образ
Глава 8 Четыре стадии звука
Глава 9 Что такое Нада?
Глава 10 Нада, Бинду и Каля
Глава 11 Дхвани
Глава 12 Наданусандханам
Глава 13 Освобождение или Мокша
Глава 14 Священная Пранава
. . 14.1. Священный Ом
. . 14.2. Сладостный Ом
. . 14.3. Нада есть Звук
Глава 15 Нада-Бинду Упанишада или Ригведа
Глава 16 Тьягараджа на Надопасане
Глава 17 Музыко-терапия
Глава 18 Учение о Тхаан Свами Нада
Брахманандаджи, Редкого Мастера (Шри Свами Чидананда)
Книга третья Крия
Йога
Глава 1 Тапас
. . 1.1. Что такое Тапас?
. . 1.2. Формы Тапаса
. . 1.3. Три вида Тапаса
. . 1.4. Отказ от Тапаса Абхиманы
. . 1.5. Умственный Тапас
. . 1.6. Высший Тапас
Глава 2 Свадхьяя
Глава 3 Ишварапранидхана
Глава 4 Секрет отдачи
Глава 5 Самоотдача
Глава 6 Шат Крии в Хатха-йоге
. . 6.1. Дхаути
. . 6.2. Басти
. . 6.3. Нети
. . 6.4. Наули
. . 6.5. Тратака
. . 6.6. Капалябхати
Глава 7 Пранаяма
. . 7.1. Ати-Сукха-Пурвака Пранаяма
. . 7.2. Сукха Пурвака Пранаяма
Глава 8 Концентрация
Глава 9 Медитация
Глава 10 Самадхи
ОМ
Посвящение
Смиренно посвящаю эту работу
Высшей божественной Матери,
полной любви и сострадания,
дарящей всему благоприятность.
ОМ
Книга
первая
Тантра Йога
Глава 1. Тантра Йога
Приветствую Мать, которая является Парабрахманом Ведантистов,
Парашивой Шива Сиддхантинов, Маха Вишну Вишнуитов; которая является Небесным
Отцом у христиан, Аллахом у магометан, Джеховахом у евреев, Нирваной у
буддистов, Ахура Маздой у зороастрийцев, вещью в себе у западных философов, всемогущим
Богом всех религий.
Философия Шакти стара, как Веды. Подлинным источником доктрины
Шакти является Дэви Шукта в Риг Веде. Дэви – не просто принцип творения,
принцип покровительства, принцип космической энергии, но также принцип
Божественного Знания. Величие Дэви наиболее подробно воспевается в Шакти
Агамах, Тантрах и в Дэви Бхагавате.
Маха Дэви или Махешвари или Парашакти является высшей Шакти, или
Силой верховного Существа. Она является Творцом вселенной. Дурга, Трипурасундари,
Лалита, Раджа Раджешвари – все являются формами Пара Шакти или Муля Пракрити
или Чит Шакти или Брахма Шакти.
В доктрине Шакти Шива является высшим, неизменным, вечным
сознанием и Шакти является Его кинетической энергией. Вселенная есть энергия.
Вселенная является проявлением величия Дэви. Это утверждение доктрины Шакти.
Шакти является Силой Бога, Шакта – тот, кто обладает Шакти.
Садхана Тантры содержит огромные Сиддхи, или силы. Им можно
научиться под руководством Сиддха – Тантрического Гуру. Ученик Тантры должен
быть наделён чистотой, верой, преданностью, посвящать себя Гуру, бесстрастием,
гуманизмом, храбростью, космической любовью, правдивостью, отсутствием алчности
и удовлетворённостью. Отсутствие этих качеств у ученика означает грубое злоупотребление
Шактизмом.
Шактизм был одной из потенциальных сил для духовного перерождения
индийцев. Практикуемый невежественными, непросвещёнными и неквалифицированными
людьми, он приводил к определённым злоупотреблениям, и нет ничего
удивительного, что некоторые деградированные формы Шактизма рассматриваются не
иначе, как магические, аморальные и оккультные силы. Примером извращённого
выражения истины, пародии на оригинальные приёмы является теория пяти Макар:
Мадья, Мамса, Матсья, Мудра и Майтхуна (вино, мясо, рыба, символические
действия и коитус).
Шакти Тантра является Адвайта Вадой. Она провозглашает, что
Параматма и Дживатма едины. Шакты рассматривают Веды как основное священное
писание. Они признают Шакта-Тантры как тексты, разъясняющие значения для того,
чтобы достичь цели, утверждённой в Ведах.
Система Тантра является составной частью индуизма. Система Шакти
является одной из наиболее важных восточных систем. Тантра Шастра заслуживает
самого тщательного и глубокого изучения. Фундаментальные идеи этой системы
находятся в соответствии с разумом. Учения Тантр весьма правильны. Шакта Тантра
является Садхана Шастрой Адвайта Веданты. Это действительно глубокая и
могущественная система.
Маханирвана и Кулярнава Тантра являются важнейшими книгами в
Тантра Шастре. Йога Кундалини Упанишада Кришна Яджурведы, Йога Таттва Упанишада
Кришна Яджурведы, Джабаля Даршана, Тришикх Брахмана, Вараха Упанишада являются
весьма полезными для приобретения знаний о Кундалини Шакти и методах её
пробуждения и приведения к Сахасрара Чакре на верхушке головы.
Тантры – это не книги по колдовству или волшебству, магическим
словам или мистическим формулам. Это превосходные священные писания. Все люди
независимо от касты, вероучения или цвета кожи могут получить от них
вдохновение и достичь духовной силы, мудрости и вечного блаженства. Это Садхана
Шастры. Они показывают путь к освобождению, совершенству, свободе и вечному
блаженству.
Тантра является спасителем мудрости. Это чудесная лодка, которая
безопасно перевозит человека на другой берег бесстрашия, бессмертия, свободы и
совершенства.
Тантра объясняет (Таноти) в мельчайших подробностях знания,
касающиеся Таттвы и Мантры (Истины, или Брахмана, и мистических слогов). Она
спасает (Транат). Отсюда название – Тантра.
Тантра является в определённом смысле тайным учением. Это Гупта
Видья. Вы не сможете научиться ей по книгам. Вы должны получить знания и
практику у практических Тантристов, Тантрических Ачарьев и Гуру, которые
владеют её ключом.
Слово “Шакти” происходит от корня “Шакт”, что означает “быть
способным”, “делать”. Шакти символизирует женское начало, но в действительности
оно ни женское, ни мужское, а просто сила, которая проявляет себя в различных
формах. Земля, вода, огонь, воздух, эфир, электричество являются Её грубыми
формами – Апара Пракрити. Жизненный элемент является Её Пара Пракрити. Ум
является модификацией Чит Шакти.
Тантра Йога уделяет особое внимание развитию сил, скрытых в шести
Чакрах от Мулядхары до Аджны.
Садхаки бывают трёх типов: Пашу, Вира и Дивья. Только Пашу Садхаки
практикуют Панча Макары: Матсья, Мамса, Мадья, Мудра и Майтхуна (коитус).
Эзотерическое значение этих пяти Макар следующее: “убить эгоизм, контролировать
плоть, пить вино божественного опьянения и иметь союз с Богом Шивой”.
Божественная практика Дивья Садхаков ведёт к божественной жизни. Откажитесь от
Пашу Вритти, животной тенденции, и поднимитесь до Дивья Вритти, или
божественной природы.
Пусть Пара-Шакти или Дэви – вселенская Мать Джагадамба благословит
всех вас мудростью, миром и Бессмертным Блаженством.
Глава 2. Философия Шакти Йога
I.
Сила, или активный аспект, присущий Богу, есть Шакти. Шакти – это
воплощение сиы. Это поддержка огромной вселенной. Это высшая сила, с помощью
которой поддерживается мир. Это вселенская Мать. Это Дурга, Кали, Чанди, Чамунди,
Трипурасундари, Раджараджешвари. Нет различия между Богом и Его Шакти, как нет
различия между огнём и его силой горения.
Тот, кто поклоняется Шакти, являющейся Богом в форме Матери, как
высшей Силе, творящей, поддерживающей и уничтожающей вселенную, является
Шактой. Все женщины есть формы Божественной Матери.
Шива является неизменным сознанием. Шакти является Его меняющейся
Силой, которая проявляется как ум и материя. Шакти-вада или Шакти-даршана
являются формой монизма или Адвайта-вадой.
Шакта выполняет Садхану, которая помогает союзу Шивы и Шакти с
помощью пробуждения сил тела. Он становится Сиддхой в Садхане, когда он
способен пробудить Кундалини и пронзить шесть Чакр. Это выполняется практически
под руководством Гуру, который стал совершенным. Шакти должна быть пробуждена с
помощью Дхьяны, Бхавы, Джапы и Мантры Шакти. Мать воплощена в 50 буквах,
присутствующих в буквах различных Чакр. Когда струны музыкального инструмента
звучат гармонично, получается хорошая музыка. Точно так же, когда струны букв звучат
по порядку, Мать, движущаяся в шести Чакрах и являющаяся сущностью букв,
пробуждается Сама. Садхака легко достигает Самадхи, когда Она поднята. Трудно
сказать, когда и как она проявит Себя и у какого Садхака. Садхана означает
непреклонность, подъём или пробуждение силы Шакти. Характер Садханы зависит от
наклонностей и способностей Садхака.
Шакти можно назвать тем, с помощью чего мы живём и обладаем
существованием в этой вселенной. В этом мире все желания ребёнка обеспечены
Матерью. Рост, развитие и пиша ребёнка обеспечиваются заботой Матери. Даже все
потребности жизни, его деятельность в этом мире и энергия, необходимая для
этого, зависят от Шакти, или вселенской Матери.
Ни один человек не может освободиться от оков ума и материи без
милости Матери. Узы Майи слишком крепкие, чтобы можно было их порвать. Если вы
поклоняетесь Ей, как великой Матери, вы можете очень легко выйти за пределы
Пракрити с помощью Её великодушной милости и благословения. Она устранит все
препятствия на пути и безопасно приведёт вас в сверкающие владения вечного
Блаженства и сделает вас абсолютно свободным. Когда Она милостива и дарит вам
Своё благословение, тогда вы один можете освободить себя от рабства этой
грозной Самсары.
Первое слово, которое произносит ребёнок или издаёт четвероногое
животное, есть имя любимой Матери. Есть ли хотя бы один ребёнок на земле,
который бы не был благодарен за любовь и привязанность Матери? Это Мать
зашишает вас, утешает вас, ободряет вас и ухаживает за вами. Она – ваш друг,
философ, наставник и руководитель в течение всей вашей жизни. Человеческая Мать
является проявлением Вселенской Матери.
Высший Бог представлен Шивой, а Его сила представлена Его женой,
Шакти, Дургой или Кали. Подобно тому, как муж и жена следят за благополучием
семьи, точно так же Бог Шива и Его Шакти обязаны следить за делами этого мира.
Радха, Дурга, Лакшми, Сарасвати и Савитри являются пятью
первоначальными формами Пракрити или Дэви. Дурга уничтожила Мадху и Кайтабху с
помощью Вишну. Махалакшми уничтожила Асура Махишу. Сарасвати уничтожила Сумбху
и Нисумбху вместе с их помощниками Дхумралочаной, Чандой, Мудрой и Рактабиджей.
Когда Вишну и Махадэва уничтожали различных Асуров, Сила Дэви была
за ними. Дэви взяла Брахму, Вишну и Рудру и дала им необходимую Шакти для
продолжения работы сотворения, защиты и разрушения. Она находится в центре
жизни вселенной. Она находится в Муладхара Чакре нашего тела. Она оживляет тело
через Сушумну. Она оживляет вселенную с вершины горы Меру.
В этой системе Шакти философ Шива вездесущ, безличностен,
неактивен. Он является чистым сознанием. Шакти является динамикой. Шива и Шакти
относятся друг к другу как Пракаша и Вимарша. Шакти и Вимарша являются силой,
скрытой в чистом сознании. Вимарша способствует возникновению мира
индивидуумов. Шива есть Чит. Шакти есть Чидрупини. Брахма, Вишну и Шива
выполняют свои функции творения, сохранения и разрушения согласно Шакти. Шакти
наделена Иччхой, Джнаной и Крией (волей, знанием и действием). Шива и Шакти есть
одно. Шакти Таттва и Шива Таттва неразлучны. Шива всегда с Шакти.
В философии Шакти имеется 36 Таттв. Шакти находится в Шакти
Таттве, Нада находится в Садакхья Таттве, а Бинду находится в Ишвара Таттве.
Творческий аспект верховного Шивы называется Шива-таттвой. Шива Таттва является
первым творческим достижением. Шакти Таттва является волей Шивы. Это семя и
матка всего мира.
Первое проявление называется Садакхья или Садашива Таттва. В этой
Таттве происходит начало начало образования идей. В этой Таттве находится Нада
Шакти. Следующей идёт Ишвара Таттва. Эта Таттва называется Бинду. Четвёртая
Таттва – Видья или Шуддхавидья. Затем Пракрити проявляется в Таттвах ума,
чувств и материи, которая составляет мир.
Нада, Бинду – названия для различных аспектов Шакти. Нада
действительно является Шива Шакти. Шива имеет два аспекта. В одном аспекте Он –
высшее неизменное Единое, являющееся Сат-Чит-Анандой. Это Пара Самвит. В другом
аспекте Он меняется, как мир. Причиной изменения является Шива Таттва. Эти Шива
Таттва и Шакти Таттва являются неразделимыми. Шакти Таттва является первым
динамическим аспектом Брахмана.
Нишкаля Шива есть Ниргуна Шива. Он не связан с творческой Шакти.
Майя является матриксом мира. Майя является потенциальной в состоянии
растворения. Она является динамической в творении. Майя развивается в несколько
материальных элементов и другие физические части всех чувствующих творений под
управлением Шакти. В философии Шакти имеется 36 Таттв. В философии Шакти мы
имеем Брахмана, Нада, Шакти, Бинду и Шуддхамайю.В философии Шайва Сиддханта мы
имеем Шиву, Шакти, Садакхью и Шуддхамайю. Оставшаяся эволюция в философии Шакти
та же, что в философии Шайва Сиддханта.
Знание Шакти ведёт к спасению. “О Дэви, нельзя достичь Мукти без
знания Шакти" (Ишвара говорит Дэви). Джива, или индивидуальная душа
думает, когда находится под влиянием Майи, таким образом, она является деятелем
и наслаждающимся и идентифицирует себя с телом. С помощью благословения Шакти и
с помощью Садханы или самокультуры, индивидуальная душа освобождает себя от
всех уз, достигает духовного понимания и растворяется в Высшем.
В Реальности нет ничего, кроме одного Я. Исследуемое – не что
иное, как исследующий. Брахман кажется миром через зеркало ума или Майи. Объект
– не что иное, как одно Я, кажущееся с помощью Майи как не-Я Себе, как
субъекту. Трипути (знаток, знание, познаваемое) исчезает в Нирвикальпа Самадхи.
Существует один Брахман или высший Шива.
В Катхопанишаде говорится, что боги стали надменными от своей
городсти за победу над Асурами. Они неверно принимали свой успех как результат
собственной доблести и силы. Бог решил преподнести им урок. Он предстал перед
ними в форме Якши огромной формы, начало и конец которой не было видно. Дэвы
захотели опознать эту форму и с этой целью послали Агни. Якша спросил Агни:
“Кто ты и какова твоя сила?” Агни ответил: “Я – Агни (Джатаведас). Я в один миг
могу сжечь всю вселенную.” Якша положил перед Агни сухую траву и попросил
зажечь её. Агни не смог зажечь её и со стыдом убежал от Якши. Боги послали
Вайю, чтобы узнать, кто это был. Вайю приблизился к Якше. Якша спросил Вайю:
“Кто ты? Какова твоя сила?” Вайю ответил: “Я бог ветра. Я в один миг могу сдуть
весь мир.” Тогда Якша положил перед Вайю пучок сухой травы и попросил его сдуть
пучок. Вайю не смог сдвинуть его с места ни на дюйм. Он тоже со стыда убежал
прочь. Наконец, последним пошёл сам Индра. Когда Индра достиг места назначения,
он обнаружил, что Якша исчез. Затем Ума появилась перед Индрой и раскрыла ему
истинную идентичность Якши. Она сказала Индре: “Это сила Божественной Матери, а
не один из богов, который увенчал богов победой. Это есть Шакти Умы или
Хаймавати, сестра Кришны, которая является источником силы всех богов.” Шакти
является великим Учителем Джнаны. Она излучает мудрость на своих приверженцев.
II.
Шакти есть Чидрупини. Она является чистым, счастливо-чистым
Сознанием. Она есть Мать Природы. Она есть сама Природа. Она является Силой
Бога Шивы или Брахмана. Она простирается на весь мир. Она поддерживает
игривость Лилы Бога. Она есть Джагат Джнани, Махишасурамардини, Бхрантинашини и
Даридрьянашини (Творец мира, разрушитель Махишасуры, разрушитель иллюзии или
Авидьи и разрушитель бедности).
Дэви есть Шакти Бога Шивы. Она есть Джада Шакти и Чит Шакти. Шакти
есть Пракрити, Майя, Махамайя, Шри Видья. Шакти есть сам Брахман. Она является
Лалитой, Кундалини, Раджараджешвари и Трипурасундари. Шакти проявляется Богу
Шиве в десяти формах как Даша Маха Видья, то есть Кали, Багалямукхи,
Чиннамастак, Бхуванешвари, Матанги, Шодаси, Думавати, Трипурасундари, Тара и
Бхайрави.
Поклонение Шакти, или Шактизм является одной из древнейших и самой
распространённой религией в мире. Каждый в этом мире хочет силы, хочет обладать
силой. Он поднимается силой. Он хочет господствовать над другими с помощью
силы. Война есть результат жажды силы. Учёные являются последователями
Шактизма. Тот, кто желает развить силу воли и чарующую личность, является
последователем Шактизма. В реальности каждый мужчина в этом мире является
последователем Шактизма.
Учёные сейчас говорят, что всё есть просто энергия и что энергия
является физическим пределом всех форм материи. Последователи школы философии
Шакти говорили аналогичные вещи гораздо раньше. Они далее заявляли, что эта
энергия является только ограниченным проявлением Беспредельной Высшей Силы или
Маха Шакти.
Шакти всегда с Шивой. Они неразлучны, как огонь и жар. Шакти
развёртывает Нада и Нада Бинду. Мир является проявлением Шакти. Шуддха Майя
есть Чит Шакти. Пракрити есть Джада Шакти. Нада, Бинду и остальные – просто
названия различных аспектов Шакти.
Бесчисленные вселенные являются просто прахом со святых стоп
божественной Матери. Её слава неописуема, так же, как её великолепие. Её
величие неизмеримо. Она распространяет своё великолепие на своих искренних
последователей. Она ведёт индивидуальную Душу от Чакры к Чакре, от плана к
плану и соединяет её с Богом Шивой в Сахасраре.
Тело есть Шакти. Потребности тела есть потребности Шакти. Когда
человек наслаждается, это Шакти наслаждается через него. Его глаза, уши, кисти
и стопы – её. Она видит через его глаза, действует посредством его рук и слышит
его ушами. Тело, ум, Прана, эгоизм, интеллект, органы и все другие функции
являются Её проявлениями.
Шактизм говорит о личностных и безличностных аспектах Божества.
Брахма есть Нишкаля или без Пракрити, и Сакаля или с Пракрити. Ведантисты
говорят о Нирупадхика Брахмане (чистом Ниргуна Брахмане без Майи) и Сопадхика
Брахме (без Упадхи или Майи) или Сагуна Брахмане. Это всё одно и то же.
Различны лишь названия. Это – игра слов, или Шабда Джаля. Люди сражаются только
на словах и ведут словесную войну, спор, занимаются нанесением ударов и
интеллектуальной гимнастикой. В действительности сущность Одна. Только Глина
является Истиной; все проявления, такие, как глиняный горшок и т.д. – только
слова. В Ниргуна Брахмане Шакти потенциальная, а в Сагуна Брахмане Шакти
динамическая.
Основой Шактизма являются Веды. Шактизм утверждает, что
единственным источником и авторитетом (Прамана), рассматривающим
трансцендентальные или сверхсознательные материи, такие, как природа Брахмана и
т.д., являются Веды. Шактизм есть просто Веданта. Шакты переживают тот же
духовный опыт, что и Ведантисты.
Дэви Шукта Риг Веды, Шри Шуктха, Дурга Шукта, Бху Шукта и Ниля
Шукта и особые Шакта Упанишады, такие, как Трипурасундари Упанишада, Ситопаношада,
Дэви Упанишада, Саубхьяга Упанишада, Сарасвати Упанишада, Бхаванйопанишада,
Бахвричопанишада и т.д. – все отчётливо провозглашают Материнский аспект Бога.
Кена Упанишада также говорит об Ума Хемавати, которая наделена мудростью Я по
отношению к Индре и Девам.
Божественная Мать всюду тройственна. Она наделена тремя Гунами:
Саттвой, Раджасом и Тамасом. Она проявляется как Воля, Действие и Знание (Иччха
Шакти, Крия Шакти и Джнана Шакти). Она есть Брахма Шакти (Сарасвати) в союзе с
Брахмой; Вишну Шакти – в союзе с Богом Вишну; Шива Шакти (Гаури) – в союзе с
Богом Шивой. Поэтому она называется Трипурасундари.
Обителью Трипурасундари, Божественной Матери, является Шри Нагара,
великолепная обитель, окружённая 25 валами, которые представляют 25 Таттв. В центре
расположен блестящий дворец Чинтамани. Божественная Мать восседает в Бинду
Питха в Шри Чакре того прекрасного дворца. В теле человека для Неё также
имеется подобная обитель. Весь мир есть её тело. Горы являются её костями. Реки
являются её венами. Океан – это её мочевой пузырь. Солнце, Луна – её глаза.
Ветер – её дыхание. Агни – её рот.
Шакта наслаждается Бхукти и Мукти (наслаждение в мире и
освобождение от всех миров). Шива является воплощением Блаженства и Знания. Сам
Шива проявляется в форме человека с жизнью удовольствия и страдания. Если вы
всегда будете помнить это, дуализм, ненависть, ревность и гордость исчезнут. Вы
должны рассматривать каждую человеческую функцию как поклонение или религиозное
действие. Ответ на зов природы, мочеиспускание, разговор, еда, ходьба, видение,
слушание – всё становится поклонением Богу, если вы развиваете правильное
отношение. Это есть Шива, работающий внутри и через человека. Тогда где
находится эгоизм и индивидуальность? Все человеческие действия есть божественные
действия. Одна универсальная жизнь пульсирует в сердцах всего, видится в глазах
всего, работает в руках всего и слышится в ушах всего. Какое это великодушное
переживание, когда можно чувствовать это, разрушив своё маленькое
"Я". Старые Самскары, старые Васаны, старые привычки мышления стоят
на пути нашей реализации этого Переживания – целого.
Ученик думает, что мир идентичен с божественной Матерью. Он
размышляет о своей собственной форме, как о форме божественной Матери и таким
образом всюду созерцает единство. Он чувствует также, что Божественная Мать
идентична с Брахманом.
Продвинутый Садхака ощущает: "Я есть Дэви и Дэви есть
Я", Он поклоняется себе как Дэви вместо подношения любого внешнего
предмета. Он говорит "Сахам" – "Я есть Она (Дэви)".
Шактизм не просто теория или философия. Он предписывает
систематическую Садхану Йоги, регулярную дисциплину, согласно темпераменту,
способности и степени эволюции Садхака. Она помогает ученику поднять Кундалини
и соединить Её с Богом Шивой и наслаждаться высшим блаженством или Нирвикальпа
Самадхи. Когда Кундалини спит, человек пробуждён для мира. Он имеет объективное
сознание. Когда Она пробуждена, он спит. Он теряет всё осознание мира и
становится единым с Богом. В Самадхи тело поддерживается нектаром, который
течёт от союза Шивы и Шакти в Сахасраре.
Гуру абсолютно необходим для практики Садханы Шакти Йоги. Он
посвящает ученика и передаёт божественную Шакти.
Физический контакт с женщиной является грубой Майтхуной. Он
осуществляется благодаря Пашу-бхаве, животному влечению или животному
инстинкту. Мать – Кундалини Шакти соединяется с Богом Шивой в Сахасраре во
время Нирвикальпа Самадхи. Это настоящая Майтхуна или блаженный союз. Это
благодаря Дивья-бхаве или божественному характеру. Вы должны подняться от
Пашу-бхавы до Дивья-бхавы с помощью Сатсанга, служения Гуру, отречения и
бесстрастия, распознавания, Джапы и медитации.
Почитание божественной Матери, интенсивная вера, совершенная
преданность и самообуздание помогут вам достичь Её благосклонности. Только с помощью
одной её милости вы можете достичь знания Вечного.
Слава Шри Трипурасундари, Матери мира, которая также является
Раджараджешвари и Лалита Дэви. Пусть их благословение снизойдёт на всех вас!
Глава 3. Мать поклонения
Поклонение Матери является поклонением Богу как Божественной
Матери – Шри Мата. Шакти есть сила Бога или космическая энергия. Шакти есть
энергетический аспект Ишвары или Бога. Шакти присуща Богу. Подобно тому, как вы
не можете отделить жар от огня, точно так же вы не можете отделить Шакти от
Бога, Шакты или обладателя Шакти. Шакти и Шакта – одно. Они неразделимы.
Поклонение Дурге или Парвати, или Кали есть поклонение Богу Шиве. Божественная
Мать в её аспекте Дурга представлена как обладающая десятью различными видами
оружия в десяти её руках, сидящая на льве.
Электричество, магнетизм, сила, тепло, свет, пять элементов и их
комбинации – все являются внешними проявлениями Шакти. Ум, распознавание,
психическая сила и воля – все являются Её внутренними проявлениями. Она
поддерживает Лилу Бога с помощью трёх Гун: Саттвы, Раджаса и Тамаса; Видья,
Шанти, похоть, гнев, алчность, эгоизм и гордость – все являются Её формами. Её
проявления бесчисленны. Дурга, Кали, Бхагавани, Бхавани, Амбаля, Амбика,
Джагадамба, Камешвари, Ганга, Ума, Чанди, Чамунди, Лалита, Гаури, Кундалини,
Тара, Раджешвари, Трипурасундари и т.д. – все являются Её формами. Она есть
Пара Шакти, Радха, Дурга, Лакшми, Сарасвати и Савитри, и пять Пракрити. Ей
поклоняются во время девятидневной Дуссары как Дурге, Лакшми и Сарасвати.
Она лежит дремлющей в Муладхара Чакре в форме змеиной силы или
свёрнутой энергии, известная как "Кундалини Шакти". Она – в центре
жизни вселенной. Она является изначальной силой жизни, которая лежит в основе
всего существования. Она оживляет тело через Сушумна-нади и нервы. Она питает
тело млечным соком (хилусом) и кровью. Она оживляет вселенную своей энергией.
Она – энергия в Солнце, аромат в цветах, красота в пейзаже, Гаятри или
Благословенная Мать в Ведах, цвет в радуге, смышлёность в уме, сила в
гомеопатических лекарствах, сила в Макарадхвадже и в золотой окиси, воля и
Вичара Шакти в мудрецах, преданность в Бхактах, Самьяма и Самадхи в Йогах.
Вы свободны с матерью более, чем с кем-либо ещё. Вы свободнее
открываете сердце своей матери, чем отцу. Нет Бога выше, чем Мать. Это мать
защищает вас, кормит вас, утешает вас, ободряет вас и ухаживает за вами. Она
ваш первый Гуру. Первое слово, которое почти всегда первым произносит
четвероногое или человеческое существо, есть имя своей любимой матери (Ма). Она
жертвует всю себя для блага своих детей.
Ребёнок ближе к матери, чем к отцу, поскольку первая очень добрая,
любящая, мягкая, любимая и следит за желаниями ребёнка. Когда бы и что бы
ребёнок ни захотел, он бежит с вытянутыми ручками к матери охотнее, чем к отцу.
Если она слышит крик ребёнка, она бросает свою домашнюю работу и немедленно
бежит к нему на помощь. В духовной области точно так же: ученик или
поклоняющийся – духовный ребёнок, у него более тесные взаимоотношения с
Матерью-Дургой, чем с Отцом-Шивой. Бог Шива совершенно безразличен к внешнему
миру. Он есть Тьяги и Виракта, Он носит ожерелье из черепов своих поклонников,
растирает всё тело с помощью Вибхути или святого пепла и остаётся не месте
кремации в опьянённом состоянии. Он поглощён в созерцании Я. Он остаётся в
состоянии Нирвикальпа Самадхи. Он передал силу защиты своей супруге, Дурге.
Только Мать-Дурга следит за делами мира. Бог Шива (Пуруша) пристально смотрит
на Пракрити (Дургу), свою Шакти. Она вовлекает себя в творение, защиту и
уничтожение. Отсюда следует, что ученик вначале должен обратиться к Матери,
чтобы Она могла познакомить своего духовного ребёнка с Отцом для его
просвещения или Самореализации. Вот почему первыми в Югаля-Намас расположены
Радха, Сита, Гаури, а именно: Радха-Кришна, Сита-Рама, Гаури-Шанкара,
Ума-Шанкара, Бхавани-Шанкара, Лакшми-Нараяна.
Упасана или поклонение Дэви или Универсальной Матери ведёт к
достижению знания о Я. История, рассказанная в Кенопанишаде, известная как
"Якша Прашна", поддерживает эту точку зрения, когда Ума обучает Дэвов
истине.
Материнское милосердие без оков. Её милость является источником
света. Её знание безгранично. Её сила неизмерима. Её слава невыразима. Её
великолепие неописуемо. Она даёт вам Букти и Мукти (материальное процветание и
освобождение).
Приближайтесь к Ней с открытым сердцем. Раскройте Ей своё сердце с
искренностью и гуманностью. Будьте просто как ребёнок. Безжалостно уничтожьте
эгоизм, коварство и нечестность. Совершите общую, без остатка, без недовольства
капитуляцию перед Ней. Пойте Ей хвалу. Повторяйте Её имя. Поклоняйтесь Её с
верой и неотступной преданностью. Выполняйте специальную Пуджу в дни Наваратри.
Наваратри – наиболее подходящий случай для выполнения интенсивной Садханы. Эти
девять дней являются очень мистическими для Дэви. Окунитесь в поклонение Ей.
Выполняйте Ануштхан. Дэви боролась с Бхандасурой и его силами 9 дней и 9 ночей.
Война прекратилась вечером на десятый день, известный как "Виджая
Дашами" или "день Победы". Акшара Абхьяса для детей выполняется
в день "Виджая Дашами". В этот день посвящают учеников. Начало
обучения любой науке осуществляется в этот самый благоприятный день. В этот
день Арджуна поклонялся Дэви перед началом сражения с Кауравами на поле
Курукшетра.
Пусть Божественная Мать Дурга установит правопорядок или Дхарму в
мире! Пусть Она уничтожит все тёмные, враждебные силы, которые нарушают покой
мира! Пусть Она устранит все виды эпидемий и голода на земле! Пусть Она
принесйт высший мир, процветание и неумирающее блаженство всем Своим детям
этого мира! Пусть она превратит Асур или демонов, или людей с дьявольскими
побуждениями в Саттвических людей! Пусть Она уничтожит Асурические тенденции,
такие, как похоть, гнев, гордость, лицемерие и т.д. в человеческих существах,
которые представляют Мадху, Кайтабха, Махиша, Шумбха и Нишумбха!
Пусть Она дарует молоко божественной мудрости своим детям и
поднимет их на запредельные высоты божественного великолепия и славы, вечного
состояния Кайвалья и вечного света Солнца!
"Саундарья Лахари" означает "волна красоты",
потому что она даёт описание физической красоты или телесного совершенства
формы Дэви (Стхуларупа). "Ананда Лахари" означает также "волна
блаженства". Первые 41 строфа составляют "Ананда Лахари", а
другие строфы составляют "Саундарья Лахари". Автором этой
замечательной книги является Шри Шанкарачарья, великий интеллектуальный гений и
Ведантический проповедник южной Индии, который родился близ Калади (Малабар).
Среди гимнов, обращённых к Дэви, "Саундарья Лахари" занимает особое
место, это одна из наиболее навеянных преданностью поэм.
"Ананда Лахари" имеет дело с Кундалини-йогой, Чакрами и
другими Тантрическими темами. Это очень важная работа по Тантра Шастре. Она
содержит суть Шри Видьи в сжатой форме. Поэтому она содержит большое количество
комментариев.
"Ананда Лахари" является Тантрическим текстом, который
имеет дело с поклонением Высшему Существу в его (женском) аспекте Шакти или
силы, или творческой энергии, известной как Шри Видья. Практика Шри Видьи
принята многими людьми в южной Индии, особенно в Малабаре.
"Ананда Лахари" содержит прекрасные поэмы, составляющие
Сутры или гимны, восхваляющие Дэви или богиню, Трипурасундари. Строфы
представляют высочайший взлёт или воображение, замечательное поклонение пылу,
изысканное прикосновение поэтической фантазии и проникновенный взгляд на тайны
Агам и Тантр. Строфы содержат различные Мантры или мистические формулы вместе с
Янтрами или диаграммами для поклонения Дэви и для достижения различных Сиддх
или сил.
Поклонение Дэви в форме Шри Видьи бывает двух видов: внутреннее
для продвинутых учеников и внешнее для менее развитых учеников. Во внутренней
форме поклонения нет ни ритуалов, ни церемоний. Высшее Существо, в аспекте
Шивы, соединено с Шакти, и ему поклоняются в различных центрах энергии
человеческого тела, или Чакрах, или лотосах. Те, кто совершает внутренний
способ поклонения, верят в идентичность Шивы и Шакти, в пробуждение Кундалини и
её подъём вверх через различные Чакры к Сахасраре или тысячелепестковому лотосу
с помощью поклонения, Джапы Мантры, где индивидуальная душа соединяется с
высшим духом.
Во внешней форме поклонения поклоняются Шри Чакре. Янтра начертана
на золотой или иной металлической пластинке. Мантры повторяются с выполнением
определённых жестов, поз, колебаний света или Арати и распространяя ладан,
Найведью или различные виды пищи (Прасад).
Каждая строфа имеет Янтру с Биджа Акшарой и предписанный курс
поклонения. Биджа Акшара и Янтра начертаны на золотой или медной пластине.
Пища, предлагаемая Дэви, различна, согласно способу поклонения и цели.
Различные цели достигаются особыми способами поклонения, особой Янтрой и особым
подношением. Дни подношения тоже варьируются от 4 до 180 дней. Богатство,
учёность, власть, успех в предприимчивости, мастерское овладение элементами,
красноречие, поэтический талант, победа над врагом, искоренение неизлечимых
болезней и т.д. могут быть достигнуты с помощью поклонения Дэви, в различных
Янтрах, с различной Биджа Акшарой и различными подношениями. Мирские люди
обычно используют стихи гимна для заклинания Дэви ради исполнения мирских
желаний. Успех зависит от веры и преданности ученика. Если есть какая-то
задержка в достижении особого результата, вы должны поклоняться ещё несколько
дней с более интенсивной преданностью. Эти стихи могут помочь вам достичь
окончательную красоту жизни, если вы у Божественной Матери ищете только это.
Выше (кроме) Шакти и Шивы существуют различные проявления
Пара-Шакти и Сада Шивы. Тело Маха-Шакти или Пара-Шакти состоит из чистой и
концентрированной Саттвы без каких-либо примесей Раджаса и Тамаса. Другие Шакти
имеют просто перевес Саттвы над Раджасом и Тамасом, а не состоят из чистой
Саттвы. Следовательно, она является высшей – прототипом Пара-Брахмана.
Существуют следующие виды Шакти: Пара Шакти, Ади Шакти, Иччха
Шакти, Крия Шакти, Джнана Шакти, Баля, Трипурасундари, Раджараджешвари,
Аннапурна, Гаятри, Савитри, Кундалини и многие другие. Хотя каждая природа даёт
особый результат, тем не менее, она может дать также общий результат. Вы можете
повторять любое одно из имён Дэви. Если вы желаете достичь особых результатов,
вы должны заклинать богиню с помощью соответствующего имени.
Подобно тому, как плод спрятан в семени, масло в молоке,
мужественность в детстве мальчика, точно так же различные Шакти остаются
скрытыми в человеке, покрыты невежеством. Если вы очистите свой ум и будете
практиковать концентрацию и медитацию, все эти силы проявятся.
Высший результат медитации или Упасаны заключается в идентификации
или неразличении с объектом медитации. Медитирующий и медитируемое становятся
единым. Поборник Дэви достигает реализации единства с Дэви с помощью
интенсивной Упасаны или поклонения.
"Карма Пурана" говорит следующее: "Вода способна
погасить огонь, присутствие Солнца – рассеять тьму, а повторение имён Дэви –
уничтожить множество грехов в век Кали." "Брахма Пурана" говорит
следующее: "Те, кто поклоняются Высшей Шакти регулярно или нерегулярно, не
запутаются в Самсаре. Нет сомнения в том, что они являются освобождёнными
душами."
III.
Изучение "Ананда Лахари" ежедневно ранним утром окажет
огромную пользу тем, кто желает материального или духовного прогресса.
Вставайте рано, в 4 часа утра. Примите ванну или совершите другие очистительные
процедуры. Затем совершите свою Нитья Карму в отдельной комнате для Пуджи. Поместите
в ней фотографии своего Ишта Дэваты, своего Гуру и Трипурасундари, Матери Мира
и образующей эту вселенную, и воспевайте им хваления "Ананда Лахари"
с необыкновенной верой и преданностью. Поддерживайте горящую масляную лампу на
протяжении всего времени Пуджи. В конце зажгите фимиам и камфору перед Дэви,
вашим Ишта Дэватой и другими. Поместите подношение из кокосового ореха, мёда,
молока, фруктов и т.д. перед божеством и возьмите священный Прасад. Если вы не
в состоянии читать всю "Ананда Лахари", ежедневно изучайте по крайней
мере 5 Шлок или даже одну Шлоку с искренней верой и преданностью. Делайте это
регулярно без пропусков.
Это освободит вас от всех страданий, несчастий и бедствий. Вы
достигнете высшего положения и успеха в жизни и окончательно достигнете Саюджья
Мукти. Молитесь Богине-Матери, растворяя сердце в вере и преданности.
Я обещаю вам, вы достигнете быстрого духовного прогресса и успеха
в жизни.
Глава 4. Классификация учеников:
Пашу, Вира, Дивья
Саттвический человек есть духовный человек. Он наделён Дивья, или
Божественными качествами. Он обладает Дивья-бхавой. Он спокойный, чистый,
бесстрастный, мудрый, бесстрашный, не эгоист, сострадательный, добрый,
благочестивый (набожный), преданный. В нём преобладает Саттва Гуна.
Если в человеке преобладает Тамас, он обладает Пашу-бхавой. Он –
Пашу, или животный. Он наделён невежеством, ошибками, беспечностью, инерцией,
ленью и т.д.
Если в человеке преобладает Раджас, он – Вира. Он обладает
Вира-бхавой.
Дивья-бхава – лучшая, затем идёт Вира и самая низшая – Пашу. От
состояния Пашу человек поднимается к Вире в этом или следующем рождении.
Дивья-бхава или Дэвата-бхава пробуждается после Вира-бхавы.
Глава 5. Гуру и Дикша (посвящение)
Йоге следует обучаться у Гуру. Это особенно важно в Тантра Йоге.
Гуру определяет класс, к которому принадлежит ученик, и предписывает подходящую
Садхану. Сегодня ученики имеют опасное и неверное представление, представляя
себе, что они высококвалифицированы, чтобы принять высшую форму Йоги с самого
начала их Садханы. Это причина раннего падения большинства учеников. Это
показывает, что они не готовы браться за Йогу. Настоящий, квалифицированный
ученик будет смиренным, чтобы приблизиться к Гуру, отдаст себя Гуру, будет
служить Гуру и учиться Йоге от Гуру.
Гуру есть не кто иной, как Сама Божественная Мать, сошедшая в мир
для того, чтобы поднять ученика. Боготворите Гуру. Только тогда вы получите
настоящую пользу. Неустанно служите ему. Он своим соответствием подарит вам
высшее благословение Дикши.
Дикша – получение Мантры от Гуру. Посвящение даёт духовное знание
и уничтожает грех. Точно так же, как одна лампа загорается от пламени другой,
точно так же Божественная Шакти, составляющая Мантру, передаётся от Гуру
ученику. Ученик постится, соблюдает Брахмачарью и получает от Гуру Мантру.
Посвящение снимает покров тайны и позволяет ученику осознать
скрытую в священных писаниях истину. Она обычно окутана языком мистики. Вы не
можете её понять с помощью самообучения. Самообучение приведёт лишь к большему
невежеству. Только Гуру с помощью Дикши даст вам правильные перспективы
(направления), в которых следует изучать священные писания. Он зажжёт свой
факел Самореализации от истины, который вы немедленно схватите.
Глава 6. Садхана
Садхана означает любую духовную практику, которая помогает Садхаку
или ученику реализовать Бога. Абхьяса и Садхана – синонимы. Садхана – это
средства для достижения цели человеческой жизни. Без Садханы никто не может
достичь цели жизни. Садхана – это то, что даёт Сиддхи, или совершенство. Это
средства или практика, с помощью которой может быть достигнут желанный
результат (цель).
Тот, кто искренний и серьёзный, твёрдый, терпеливый и упорный,
может осуществить огромный прогресс на духовном пути. Достижение цели возможно
только с помощью курса практической духовной дисциплины или упорной Садханы.
Садхана заключается в упражнении и тренировке тела, чувств, ума и
психических способностей. Садхана различна у различных индивидуумов, согласно
способности, темпераменту и вкусам. Садхья – это то, что достигнуто с помощью
Садханы. Садхья есть Бог или Брахман.
Садхана делится на четыре класса, согласно физическим, ментальным
и моральным качествам: Мриду, Мадхья, Адхиматрака и Адхиматрама (слабый,
средний, более высокий и высочайший). Класс является Адхикари для всех форм
Йоги.
Используемые средства различны: поклонение (Пуджа) внешнее или
мысленное; служение Гуру; изучение священных писаний; Тапас (аскетизм);
Панча-таттва Мантра и т.д.
Сиддхи приходят, когда ум и чувства контролируются и ученик
достигает Самореализации.
Васаны и страстные желания являются тормозом. Они тормозят,
упорствуют и возвращаются. Дхира, или духовный герой один с терпением и
упорством, с постоянной бдительностью может достичь триумфа. Молитесь и
достигайте Материнской милости. Без Милосердия Матери вы ни на йоту не сможете
продвинуться в духовном прогрессе. Садхана Шакти есть Материнское Милосердие.
Гуру является Материнской Милостью. Садхана и телесные необходимости, которые
получает Садхака, есть Материнская Милость.
Упорствуйте в своей Садхане. Вы вырастете сильным и окончательно
одержите победу над умом, чувствами и старыми вредными привычками. Выполняйте
Садхану с чистым умом и концентрацией.
Разрывайте старые плохие привычки. Культивируйте новые – хорошие.
Искорените вредные черты характера. Культивируйте божественные добродетели.
Стабилизируйте ум, укрепляйте Садхана Шакти. Поднимитесь над телом и умом и
достигните Самореализации.
Квалификациями ученика являются чистота, вера, преданность,
бесстрастие, правдивость, контроль чувств.
Он должен быть умным и верить в Веды. Он должен избегать
причинения вреда всем существам. Он должен быть бдительным, старательным,
терпеливым и настойчивым. Он всегда должен творить добро.
Вся Садхана должна выполняться под руководством Гуру, или
духовного учителя.
Простое книжное знание не принесёт много пользы. Садхане и Йоге
обучаются от Гуру.
Нет различия между Гуру, Мантрой и Дэвой. Гуру – это отец, мать и
Брахман.
Эта практика выполняется некоторыми Вира Садхаками на земле
кремации. Только бесстрашные люди могут практиковать этот вид Садханы.
Человеческий труп кладут лицом к земле. Садхака садится на спину
трупа. Он рисует Янтру на спине, а потом поклоняется.
Если обряд совершается успешно, голова трупа поворачивается и
спрашивает Садхака, какое благо он пожелает: будь то Спасение или какая-то
материальная выгода.
Дэви говорит через рот мёртвого человека.
Глава 7. Тапас
Тапас – это покаяние или аскетизм. С помощью практики Тапаса
Садхака сияет духовной лучезарностью. Истинный Тапас – это концентрация и
медитация.
7.1.
Саттвический, Раджасический, Тамасический Тапас
Аскетизм, совершаемый людьми с предельной верой, без желания
результатов, гармонизирован в Саттвике или чистый.
Аскетизм, выполняемый с целью достижения уважения, чести и
поклонения, а также для показухи, есть Раджасический, неустойчивый и
скоропреходящий.
Аскетизм, выполненный с заблуждающимся пониманием, с самомучением
или с целью уничтожить другого – Тамасический или тёмный.
Человек, совершающий суровый аскетизм, не предписанный священным
писанием, венчающийся тщеславием и эгоизмом, побуждается силой желания и
страстей. Глупые, мучительные, собранные вместе элементы, образуя тело, а также
Пурушу, расположены во внутреннем теле. Их решения дьявольские, знайте об этом.
Глава 8. Врата
Врата совершается для очищения ума. Это часть Наймиттики или
волевой Кармы. Это форма самообуздания.
Индусы выполняют различные виды Врат, такие, как Экадаши Врата, на
11-ый день каждые 2 недели. Сатья Нараяна Врата – в честь Бога Нараяны;
Варалакшми Врата – в честь Богини Матери Лакшми; Анантападманабха Врата,
Савитри Врата, Джанмаштами Врата, Чандраяна Врата, Кришчара Врата, Прадоша
Врата. Некоторые постятся в дни Экадаши или Прадоша для умилостивления
соответственно Бога Вишну и Бога Шивы. Некоторые постятся по воскресеньям,
чтобы умилостивить Солнце. Некоторые постятся по понедельникам для
умилостивления Бога Шивы. Во время Нирджала Экадаши они не берут в рот даже
капли воды. В день Сатьянараяна Врата они постятся и выполняют Пуджу и
поклоняются Богу Вишну. Священник читает Сатьянараяна Катху. В Шиваратхри Врата
в честь Бога Шивы они постятся, поддерживают бодрствование и совершают
поклонение Богу Шиве. В Шри Кришна Джанмаштами Врате последователи постятся в
день рождения Бога Кришны. Все Враты преследуют цели: очищение сердца, контроль
над чувствами и культивирование преданности Богу. Миряне всегда заняты
зарабатыванием денег и выполнением различных видов работы. По крайней мере в эти
дни они должны воспользоваться случаем для самооценки, для поклонения,
выполнения Джапы и интенсивной медитации, для изучения священных писаний и для
практики самоанализа. Чандраяна Врата и Кришчара Врата выполняются для
уничтожения грехов и очищения сердца.
Каждая Врата имеет свои особенности. Есть общие черты для
различных видов Враты. Ученик соблюдает половое воздержание, голодает или
принимает молоко с фруктами, либо лёгкую диету. Рыба и мясо запрещены.
Глава 9. Сиддхи
Сиддхи есть совершенство. Сиддха – тот, кто достиг совершенства
или Самореализации. Сиддхи достигаются с помощью Садханы. Сиддхи буквально
означает успех, достижение, выполнение и осуществление (надежд и т.п.) всех
видов.
Человек может достичь Сиддхи в речи, Сиддхи в Мантре, Сиддхи в Йоге
и т.д. Восемь больших Сиддх следующие:
Анима
(сила делаться маленьким),
Махима
(сила делаться большим),
Лягхима
(сила становиться лёгким),
Гарима
(сила становиться тяжёлым),
Прапти (сила
достижения всего, сила, позволяющая достичь отдалённых вещей, даже Луны,
достичь их кончиком пальца),
Пракамья
(сила, реализующая все желания),
Ишитва
(власть),
Вашитва
(сила, позволяющая руководить всеми или осуществлять совершенный контроль над
элементами).
Малые Сиддхи следующие:
Дура
Даршана (ясновидение),
Дура
Шравана (яснослышание),
Кама
Рупа (способность принимать любую форму, какую хочешь),
Паракая
Правеша (вхождение в другое тело или оживление мёртвого тела и вхождение в него
с помощью превращения его души),
Иччха
Мритью (смерть по собственной воле),
Трикаля
Джнана (знание прошлого, настоящего и будущего),
Кая
Вьюха (создание стольких тел, сколько Йог пожелает, чтобы исчерпать все свои
Кармы в одной жизни). Он приобретает знание о своей прошлой жизни. Он получает
знание о группах звёзд (созвездиях) и планетах.
Ваю
Сиддхи: Йог поднимается в воздух и покидает землю.
Величайшая из всех Сиддх – освобождение или Мокша, свобода от
цикла рождений и смертей и союз с Пара Брахмой или высшим Существом.
Ученик не должен гнаться за Сиддхами, иначе он упадёт. У него есть
возможность злоупотреблять силами. Он должен пренебречь этим, словно они
являются препятствиями на духовном пути, и должен прямо идти к цели.
Глава 10. Правила для поклонения Пара-Шакти
Я расскажу вам о правилах поклонения Пара-Шакти, которые дадут вам
мудрость и спасение. Слушайте внимательно.
Как уже говорилось, поклонение Пара-Шакти бывает двух видов:
внешнее поклонение и мысленное поклонение. Внешнее поклонение ещё
подразделяется на поклонение Ведическое и Тантрическое. Первое – для
последователей Вед, второе – для Тантристов.
Таким образом, для всех Дэват предписано поклонение. Те, кто не
следуют предписанным путям поклонения Дэвате, погибнут.
Для Шакти Пуджи приняты такие же процедуры во многих отношениях,
как и при поклонении Шивалинге. Здесь мы тоже имеем Асану (место сидения
Божества), обращение (к Богу), Аргхья, Падья, Ачамана, купание, одевание,
украшение, подношение запахов (духов), цветы, освещение, подношение сладостей,
фруктов и других частей пищи, напитков, гирлянды, сандаловой мастики,
преклонение и т.д. Здесь после Пуджи, совершённой в сердце, также заклинается и
отменяется божество. Из Мантр при поклонении должна произноситься Матрика
Мантра, являющаяся матерью всех Мантр. Без Матрики Мантры не существуют.
Матрика Мантра, повторяемая поклоняющимся, бывает трёх видов. Она
различна в зависимости от степени духовной эволюции поклоняющегося и делится на
грубую, утончённую и сверхутончённую. Этой Матрика Мантре следует обучиться у Сатгуру
после посвящения. Она никогда не может быть просто разучена по Шастрам или
священным писаниям.
Каждая Мантра в человеческой конституции имеет 4 важных места –
Пара, Пашьянти, Мадхьяма и Вайкхари. Из них Пара есть Мантра в своём
сверхсознательном звуковом источнике в Мулядхарном центре человеческой системы.
Форма этого зачаточного звука различима только для духовно продвинутых
учеников, которые стали Дживанмуктами, которые вошли в главный вход Бессмертия,
но ещё существуют в своих телесных состояниях, как смертные люди. Пашьянти –
это форма этого зачаточного Мантрического звука, различаемая только вокруг пупа
в человеческом теле. Когда такой же Мантрический звук слышен в сердце – это
называется Мадхьяма. Четвёртая или конечная стадия Мантрического звука
становится слышимой, т.к. она входит в шею и выходит из горла и губ. Тогда она
называется Вайкхари. Теперь это грубая форма, и, кроме производящего звук
человека, её также могут слышать другие люди. Если Мантра произносится в своём
сверхтонком состоянии в Пара и Пашьянти стадиях Мантрического поклонения,
говорят, что это будет сверхтонкий тип. Если она произносится в форме
поклонения Мадхьяме, говорят о тонком типе; и если она слышимая, то говорят,
что поклонение, имеет, грубую форму.
Человек, который может совершать умственное поклонение, должен
бросить внешнее поклонение и не должен напрасно терять своё время и энергию в
выполнении послежнего.
Внутреннее поклонение Дэви тоже делится на две формы: одна
локализована или фиксирована в какой-то части внутренней конституции, а другая
не так фиксирована или локализована. Последняя является высшим способом
поклонения.
Локализованное внутреннее поклонение Шакти может быть в любом
одном центре от Мулядхары до Аджны, а нелокализованное внутреннее поклонение
устанавливается чисто в чьём-то сознании, в части Самвит человеческой системы.
В первом Садхака поклоняется Дэви или Божественной Матери в особой форме,
указанной Матрика Мантрой или коренными буквами, а в последнем он теряет себя в
предствалении Дэви и становится единым с Ней. Поклонение должно выполняться с
интенсивной преданностью и в созвучии с инструкциями наставника.
Самвит означает Пара-Шакти и ничего больше. Следовательно, о
Великие Муни Наймиша, всегда следует поклоняться Пара-Шакти. (В этом случае
Пуджа или поклонение на самом деле означает Атмическое Блаженство
самоидентификации с Пара-Шакти).
Что бы ни казалось отличным от чистого сознания, оно считается
"Самсарой", в которой запутываются души.
Следовательно, для того, чтобы уничтожить невежество, вызванное
Самсарой, человек должен поклоняться Пара-Шакти как Универсальной
Свидетельнице, Душе всех вещей и совершенно свободной от всех видов атрибутов
формы и названия, а также других ограничивающих условий и качеств,
принадлежащих вселенной.
Следовательно, мудрец вначале должен с огромной верой поклоняться
благословенной Пара-Шакти природы чистого безусловного сознания с помощью
Матрика Мантры (Хрим), означающей это сознание.
Он должен избегать всех форм и деталей, рекомендованных в
начальной части этого обсуждения, должен идентифицировать себя с Одним Высшим
Величественно совершенным сознанием Пара-Шакти с помощью постоянной медитации.
Тогда он может также уничтожить двойственность между ним, поклоняющимся, и
Пара-Шакти, Божественной Матерью, которой он поклоняется.
Этот вид Пуджи Пара-Шакти, где Садхака с помощью своей собственной
идентификации со всеобъемлющим божественным сознанием преданно поклоняется и
воспринимает Махешвару с помощью непосредственного опыта, наверняка достигнет
своей высшей цели.
Таким образом, метод Пуджи Пара-Шакти, как указано в Ведах, был
передан вам мною. Поэтому, вы все немедленно продвинетесь, поклоняясь Ей с
великой радостью описанным способом.
Божественное поклонение бывает трёх видов: Шива-Пуджа, Дэви-Пуджа
и поклонение Бхакт. Каждое из них подразделяется на Ведическое поклонение и
Тантрическое поклонение. Ведическое поклонение делится на три типа: грубая
форма, тонкая форма и Абсолютная форма. Внешнее поклонение Богу осуществляется
с помощью образов, умственного поклонения и, наконец, идентификацией себя с
Богом или Богиней.
Бхута Шуддхи – важный Тантрический ритуал. Он предназначен для
очищения пяти элементов, из который состоит тело.
Садхака растворяет грешное тело и создаёт новое тело Дэви. Он
вселяет в тело Дэви жизнь.
Садхака представляет, что Кундалини поднимается и элементы
поглощаются один за другим, пока всё не поглотится в Брахмане.
Ньяса – очень важный и могущественный Тантрический обряд. Он
заключается в приложении кончиков пальцев правой руки к различным частям тела,
сопровождаемом Мантрой.
Здесь один Брахман заклинается с помощью различных имён для того,
чтобы защитить различные части тела. О Парабрахмане думают, словно о
заключённом в Сахасраре Падме. Высший Бог является объектом медитации в сердце.
Защитник Мира, Вишну, заклинается для защиты горла, так что ученик может
повторять Мантры своего Ишта Деваты.
Пусть Высший Брахман защищает голову,
Пусть Высший Бог защищает сердце,
Пусть Вишну защищает горло,
Пусть Бог защищает лицо,
Пусть Бог защищает мои кисти,
Пусть Он защищает мои стопы,
Пусть Он всегда защищает моё тело во всех его частях.
Мантра пишется на берёзовой коре и упаковывается в золотой шарик,
и носится на шее или на правой руке. Носящий получает защиту и достигает сил
всех видов.
Мудра – ритуальный жест руками. Мудра доставляет удовольствие
Дэватам. Имеется 108 Мудр. В приветствии (Авахана) Дэваты принимается
соответствующий жест. При подношении (Аргхья) выполняется Матсья Мудра. Правая
кисть кладётся на тыл левой и оба больших пальца вытягиваются, как плавники с
каждой стороны кистей. Аналогично имеются Мудры для различных действий,
совершаемых во время Пуджи.
Глава 11. Панча Таттва
Панча Таттва существенно важна для поклонения Шакти. К Панча
Таттве относятся: вино, мясо, рыба, поджаренные злаки и половая связь (Мадья,
Мамса, Матсья, Мудра и Майтхуна). Поскольку они начинаются с буквы М, они грубо
называются Панча-ма-кара или Пять М. Панча-Таттва символизирует питьё, еду и
размножение. Панча-Таттва – поклонение пяти элементам, разрушающее большие
грехи, Махапатака-насанам.
Панча-Таттва не всегда имеет своё буквальное значение. Значение различно
в соответствии с отношением соответственно к Тамасическому (Пашу),
Раджасическому (Вира) или Саттвическому (Дивья) Садхаку.
Вино может быть вином или кокосовым молоком, или означает
опьянение Бога, или опьяняющее знание Брахмана или Абсолюта. Вино – символ,
подчёркивающий Высшее, вечное блаженство Йогического знания или знания Атмы
(Атма Джнана).
Союз Шивы и Шакти в центре головного мозга, называемом Сахасрара
или тысячелепестковый лотос, есть Майтхуна.
Мамса (мясо) – действие, с помощью которого ученик посвящает все
свои действия Богу.
Матсья (рыба) – это то Саттвическое знание, с помощью которого
Садхака сочувствует удовольствиям и страданиям всех существ.
Мудра есть действие отказа от всех ассоциаций (связей) со злом,
которое ведёт к оковам.
Вино есть огонь; мясо есть воздух; рыба есть вода; злаки есть
земля; половой союз есть эфир.
Молоко, гхи, мёд – заменители вина. Соль, имбирь, кунжут, белые
бобы, чеснок – заменители мяса. Белый баклажан, красная редиска, масур (вид
зерна) и красный кунжут – заменители рыбы. Рис в шелухе, очищенный рис, пшеница
и злаки – Мудра. Подношение цветов, сложив ладони в форме особой Мудры, есть
Майтхуна.
Садхака думает, что он обладает телом Дэви. Это – Бхута Шуддхи.
Выполняются различные Ньясы. Ментальное поклонение выполняется по отношению к
Дэви, которая, как предполагается, одета в красную одежду и сидит в красном
Лотосе. Её тёмное тело подобно туче. Её лоб сияет полумесяцем. Затем
выполняется Джапа Мантра. Вслед за этим идёт внешнее поклонение.
Половой акт мужчины с женшиной, которая не является его законной
женой, есть грех. Ведическая Дхарма очень строгая на этот счёт. Она не
ограничивается просто действительной Майтхуной, но Аштангой или
восьмиступенчатой Майтхуной: Смаранам (размышление об этом), Киртанам (разговор
об этом), Кели (игра с женщинами), Прекшанам (строить женщинам
"глазки"), Гухья-бхашанам (разговор с женщиной в уединении),
Санкальпа (желание или намерение иметь половую связь), Адхьявасая (решимость на
это), Криянишпати (настоящее совершение полового акта).
Тантрист может иметь половую связь со своей женой. Он называет
свою жену своей Шакти. Жена является домом Богини, Гриха Лакшми или
Граха-Дэватой, соединённой с мужем священной Самскарой брака. Она не должна
считаться объектом наслаждения. Она является его партнёром в жизни
(Ардхангани). Союз мужчины и жены является настоящим священным обрядом
священного писания.
Глава 12. Упачара
Принадлежности, используемые в Пудже, называются Упачара. Их
шестнадцать:
1. Асана
(сидение образа).
2.
Свагата (приветствие Дэваты).
3. Падья
(вода для омовения ног).
4.
Аргхья (подношение: Саманья – общее и Вишеша – специальное).
5.
Ачамана (вода для питья мелкими глотками и омовения губ).
6.
Мадхупарка (мёд, гхи, молоко и творог).
7. Снана
(вода для купания).
8.
Вастра (одежда).
9.
Абхарана (драгоценные камни).
10.
Гандха (духи).
11.
Пушпа (цветы).
12.
Дхупа (ладан, фимиам).
13. Дипа
(свет).
14.
Найведья (пища);
Тамбулам
(бетель – орех).
15.
Ниранджана (Аратхи).
16.
Вандана или Намак Крия (распростёртое положение, молитва)
Глава 13. Янтра
Янтра занимает место образа. Это объект поклонения. Она подавляет
похоть, гнев и другие страдания Дживы. Поэтому она называется Янтрой.
Янтра – это диаграмма, рисунок на бумаге. Её также делают на
металле. Янтра соответствует только особому Дэвате. Разные Янтры специфичны для
каждого Дэваты. Они содержат различные предназначения в соответствии с объектом
поклонения. Янтра есть тело Дэваты.
Все Янтры имеют общий край, называемый Бхупура. Они имеют
квадратную форму с четырьмя дверями, которые отгораживают и отделяют Янтру от
внешнего мира.
Садхака вначале медитирует на Дэвате или Божестве, а затем
проявляет (поднимает) Дэвату в себе. Затем он связывает Божественное
присутствие, возникшее таким образом, с Янтрой. Когда Дэви призывается (заклинается)
в Янтру с помощью соответствующей Мантры, жизненный воздух (и) (Прана) Дэваты
вливается туда с помощью церемонии Пранапратиштхи. Дэвата посредством этого
устанавливается в Янтре.
Глава 14. Чакра Пуджа
Поклоняющиеся сидят в кругу (Чакре), мужчины и женщины поочерёдно.
Шакти (Бхайрави) сидит слева от Садхака, Бхайравы. Бог Чакры (Чакрасвамин или
Чакрешвар) сидит со своей Шакти в центре.
Все едят, пьют и поклоняются вместе. Здесь нет кастового различия.
Бывают разные виды Чакр, такие, как Вира, Раджа, Дэва и Маха.
Каждая Чакра приносит различные плоды для поклоняющихся в ней.
Глава 15. Манасик Пуджа
Манасик Пуджа более могущественная, чем внешняя Пуджа с цветами и
т.д. Арджуна думал, что Бхима не совершал какого-либо вида поклонения. Он
гордился своим внешним поклонением Богу Шиве. Он подносил листья бетеля. Но
Бхима подносил Богу Шиве мысленно листья бетеля всех деревьев бетеля всего
мира. Он совершал Манасик Пуджу Богу Шиве. Слуги Бога Шивы были не в состоянии
убрать листья бетеля, подносимые Бхимой, с головы Бога Шивы. Однажды Арджуна
увидел большую толпу людей, тащивших корзины с листьями бетеля. Он про себя
подумал, что эти листья следует поднести Богу Шиве, и он спросил людей:
"Братья, откуда вы несёте эти листья бетеля?" Они ответили: "О
Арджуна, эти листья являются подношением нашему Богу Шиве от Бхимы с помощью
его Манасик Пуджи." Арджуна был удивлён. Он узнал, что Манасик Пуджа более
могущественна, чем внешнее поклонение, и что Бхима был более хорошим
почитателем, чем он. Его гордость была сломлена. Он стал очень покорным.
Манасик Пуджа может совершаться опытными учениками. Начинающие
определённо должны совершать поклонение с помощью цветов, сандаловой пасты,
ладана (фимиама) и т.д. Вы должны обладать большей концентрацией при совершении
Манасик Пуджи. Мысленно возведите Дэвату на престол в Симхасане, усыпанной
драгоценными камнями, жемчугом, изумрудами и т.д. Предложите Ему место. Смажьте
Его лоб и тело сандаловой пастой. Поднесите Аргхьям, Мадхупарку и различные
виды цветов и одежд. Поднесите различного вида фрукты, конфеты и Маха
Найведьям. Поднесите Богу плоды всего мира. Не будьте нищим даже в Манасик
Пудже. Один человек поднёс в Манасик Пудже только один гнилой фрукт и пригоршню
мелкого турецкого горошка. О несчастный нищий! Даже в Манасик Пудже он не смог
быть щедрым и либеральным. В конце мысленно повторите: "Какое бы действие
я ни совершал телом, речью, умом, чувствами, интеллектом или своей собственной
природой, я подношу всё это Высшему Богу." Это очистит ваше сердце и
устранит следы ожидания вознаграждения.
Глава 16. Бхава в поклонении
Бхава – это умственное отношение. Духовное умственное отношение
есть божественная Бхава. Бхава больше имеет значение в медитации и поклонении.
Имеется отсрочка в видении Бога, поскольку вы не обладаете Бхилини-бхавой
или Бхавой Дханны Бхагаты. Бхилини подносила только фрукты, которые она сама
пробовала перед подношением их Богу Раме. Бог Рама был очень рад. Дханна Бхагат
из Пенджаба дал Богу только немного варёных овощей. Бог был просто в восторге.
Бог не хочет золотых храмов и богатых подарков. Ему нужно только ваше преданное
сердце. Он необыкновенно рад маленькому цветку, фрукту или небольшому
количеству воды, если это подносится с большой преданностью, верой и любовью.
Вы должны снова и снова культивировать божественную Бхаву с
помощью любви, веры, преданности, Джапы, молитвы, медитации и служения Богу.
Культивируйте девять способов преданности, и вы достигнете божественной Бхавы.
В поклонении имеется четыре вида Бхавы: Брахма-бхава;
Дхьяна-бхава; Бхава, которая генерируется во время Джапы, пения гимнов и
молитвы; и Пуджа-бхава.
Реализация того, что всё есть Брахман, "Я – Брахман",
что индивидуальная душа и Высший Дух есть одно и что ничто не существует, кроме
Брахмана – это Брахма-Бхава или высшая стадия. Шри Даттатрея, Шри Шанкара, Шри
Яджнавалкья обладали этой высшей Бхавой. Для таких реализовавшихся мудрецов нет
ни поклоняющегося, ни поклоняемого, ни Йоги, ни Пуджи, ни Дхараны, Дхьяны,
Джапы, Ставы или Враты.
Постоянная медитация с помощью процесса Йоги на Дэвате в сердце
есть Дхьяна-бхава. Джапа, гимны и молитва ещё ниже. Пуджа Бхава самая низкая из
всех Бхав. Пуджа-Бхава образована из дуалистического понятия о поклоняющемся и
поклоняемом, слуге и Боге.
Вы не можете сразу обладать всей Брахма-Бхавой. Вы должны медленно
подниматься по лестнице Бхавы: от Пуджа-Бхавы к Дхьяна-Бхаве, от Дхьяна-Бхавы
до Брахма-Бхавы. Сердце должно быть тщательно очищено с помощью Джапы, гимнов,
молитвы и медитации.
Глава 17. Мантра Йога
Мантра Йога – точная наука. С помощью Мананы или постоянного
размышления или воспоминания, из которого человек реализуется из цикла рождений
и смертей, есть Мантра.
Мантра есть Дивинити. Мантра и её председательствующий Дэвата есть
одно. Мантра – божественная сила. Повторение Мантры устраняет грязь ума, такую,
как похоть, гнев, алчность и т.д.
Ритмические вибрации её звуков регулируют неустойчивые вибрации
оболочек ученика и превращают его в божество. Мантра Сиддхи – это способность
сделать Мантру эффективной и достичь её плодов.
Когда Мантра Шакти пробуждена с помощью Садханы, появляется
председательствующий Дэвата; когда достигнуты совершенные Мантра Сиддхи, Дэвата
открывается.
Шабдха или звук является Гуной Акаши или земли. Он не создаётся
Акашей, а проявляется в ней.
Мантра состоит из определённых букв, устроенных в определённой
последовательности звука, где буквы предстают в виде признаков. Мантра должна
быть смодулирована соответствующим образом в отношении (ритма) Свары и (звука)
Варны. Шабдха есть проявление самой Чит-Шакти.
Каждая Мантра имеет Риши, который дал её миру, Матру, Дэвату,
Биджу или зерно, которое даёт ей определённую силу, Шакти и Килакам или опору.
Постоянное повторение Мантры с верой, преданностью и чистотой,
увеличивающее Шакти или силу Садхака, очищает и пробуждает Мантра Чайтанью,
скрытую в Мантре, и дарит Садхаку Мантра Сиддхи; просвещённость, свобода, мир,
вечное блаженство и Бессмертие сопровождают это.
Мантра пробуждается ото сна с помощью Садхана Шакти ученика.
Мантра есть масса лучистого Теджаса или энергии. Мантра пробуждает
Сверхъестественные силы. Мантра даёт гармонию. Она даёт силу, освобождающую
космическое и сверхкосмическое сознание.
Повторите Мантру некоторое время устно, некоторое время шёпотом и
некоторое время мысленно. Ум хочет разнообразия. Он протестует против любой
монотонной практики. Мысленное повторение очень могущественно. Оно называется
Манасика Джапой. Устное повторение называется Вайкхари Джапой. Повторение
шёпотом или с гудением называется Упамшу Джапой. Даже механическое повторение
Джапы без какой-либо Бхавы даёт сильный очищающий эффект сердцу и уму. Ощущение
придёт позже, когда произойдёт процесс умственного очищения.
Громкая Джапа забивает все звуки мира. Здесь нет срывов Джапы. Это
одно из преимуществ громкой Джапы. Манасика Джапа трудна для обычных людей, и
некоторое время могут быть срывы в уме. Когда бы сон ни пытался побороть вас,
когда вы ночью занимаетесь Джапой, возьмите в руки Малю и перебирайте чётки.
Это препятствует сну. Есть ещё одно преимущество громкой Джапы. Громко
повторяйте Мантру. На это время оставьте Манасика Джапу. Мала напомнит вам о
прекращении Джапы. Когда приходит сон, вставайте и выполняйте Джапу.
Шандилья говорит в Шандилья Упанишаде: "Как сказано в Ведах,
Вайкхари Джапа (громкое произношение) даёт вознаграждение, в то время, как
Упамшу Джапа, шептание или гудение, которые не могут слышать другие, даёт
вознаграждение в тысячу раз большее, чем Вайкхари; Манасика Джапа (мысленная
Джапа) даёт вознаграждение в несчётное число раз большее, чем Вайкхари Джапа.
Выполняйте Джапу в горле или Кантхе один год. Это устная Джапа или
Вайкхари Джапа в громком тоне. Делайте её в сердце или Хрилая около двух лет.
Это мысленная или Манасика Джапа. Делайте её около года в Набхи или пупе. Этот
вид Джапы связан с дыханием.
Когда вы преуспеете в практике, каждая пора кожи, каждый волосок
на теле будут уверенно повторять Мантру. Весь организм будет заряжен
могущественной вибрацией Мантры. Вы будете вечно в Преме или любви Дэваты. Вы
будете испытывать мышечные подёргивания и проливать обильные слёзы Ананды. У
вас будет восторженное Божественное настроение. Вы обретёте вдохновение,
откровение, экстаз, глубокую проницательность, интуицию и Парама-Ананду. Вы
составите вдохновляющие стихи. Вы приобретёте различные Сиддхи, Божественную
Айшварью, сокровища Небес.
Повторяйте Имя постоянно. Это очень легко приведёт к контролю ума.
Выполняйте это с абсолютной Шраддхой (верой), с Антарика-Премой (любовью от
всей души) и Анурагой (искренней привязанностью). Вы должны искренне
чувствовать стремление и болезненное отделение от Бога. Слёзы ручьями должны
литься из ваших глаз. Это Вираха-Агни. Когда вы повторяете имя Бога, помните,
что в вашем сердце в центре разливающегося света Анахаты Чакры присутствует
Дэвата.
Способ повторения Мантры с чувством и особым образом, определённое
время с соблюдением правильных ритуалов, пока фиксированное число Джапы не
достигнет реальной пользы от Мантры, называется Пурашчарана.
Практикующий Пурашчарану Мантры должен есть овощи, фрукты, молоко,
корни, клубни, творог и ячмень, Хавишью (рис, сваренный с гхи, сахаром и
молоком, который был поднесён Богу) или он может жить лишь на одной чистой
Бхикше.
Любое святое место паломничества и святое место на берегах святых
рек, пещеры, вершины холмов и гор, слияния рек, огромные священные леса,
основание дерева Ашвата – всё это рекомендовано в качестве мест, подходящих для
совершения Пурашчараны.
Садхака во время Джапы должен сесть, обратившись лицом на восток
или на север. В ночное время он может сидеть, обратившись только на север. Он
должен купаться три раза в день. Если это невозможно, он должен принимать ванну
хотя бы 1-2 раза в день в соответствии с возможностями и стечением обстоятельств.
Опытный ученик может использовать любую Малу или не использовать Малу совсем.
Это всё зависит от стадии эволюции, в которой человек находится. Для Джапы
рекомендуется Падма, Сиддха, Свастика, Сукха или Вира Асана. Место для сидения
должно быть покрыто хлопчатобумажной тканью, шерстяным одеялом, шёлком или
тигровой шкурой; это принесёт Саубдхью, Джнану и Сиддхи.
Абстрагируйте ум от всех мирских объектоа, растворив его во
внутреннем значении Мантры. Повторяйте Мантру не слишком быстро и не слишком
медленно. Мантру следует повторять столько Лякх (одна Лякх = 100 000), сколько
слогов содержится в ней.
Число Джап, совершаемых ежедневно, должно быть постоянным и не
должно меняться изо дня в день. Каждый день после окончания Джапы должны быть
преданы священному огню Ахути, гхи или жертвоприношение Чару, которые
предписаны равные 1/10 совершённой Джапы. Или это может совершаться в конце
каждой сотни тысяч.
Когда требуемое число Джапы совершено, жертвоприношения, равные
1/10 общей Джапы, сделаны, следует предложить Яджну, повторяя ту же Мантру с
каждым подношением или Ахути.
Если человек не может совершать Хому и соблюдать её ограничения,
он может поклоняться Божеству, совершая вдобавок к уже сделанной общей Джапе,
ещё Джапу, равную 1/10 и потом угощать Брахминов и Махатм.
Сон на голом полу, безбрачие, поклонение Божеству три раза в день,
молитва Божеству, вера в Мантру, купание три раза в день, отказ от масляной
ванны должны строго соблюдаться как обет во время Мантра Садханы.
Садхака не должен сидеть, положив ногу на ногу, и не должен
касаться кистями стоп. Очень важна постоянная концентрация ума на Мантре и её
значении. Джапу не следует выполнять при хождении туда-сюда и при глядении по
сторонам. Упасака никогда не должен вовлекаться в другие виды деятельности даже
мысленно и не должен бормотать, ворчать и т.д. или поурывать лицо любого рода
одеждой.
Сияние, ясность и спокойствие ума, удовлетворённость, бесстрастие
по отношению к чувственным объектам взойдут в Мантра-Сиддхи, если Пурашчарана совершается
без какого-либо эгоистического побуждения или желания. Ученик не должен
совершать Пурашчарану ради любого мелкого эгоистического результата.
Сакама-Упасана не принесёт ему настоящего духовного знания, опыта или
внутренней силы. Джапа не должна выполняться со стремлением получить милость
Божества и осознать Божество. Лучшая Пурашчарана – та, что совершается для
самоочищения и Атма-Сакшаткары. Пурашчарана, сделанная после этого, принесёт
Сакшаткару или реализацию Божества.
Глава 18. Биджа-Акшара
Биджа-Акшара – коренная буква. Это очень могущественная Мантра.
Каждый Дэвата имет свою собственную Биджа-Акшару. Самая великая из всех
Биджа-Акшара – это ОМ или Пранава, так как это символ Пара-Брахмана или Самого
Параматмана. ОМ содержит в себе все остальные Биджа-Акшары. ОМ – это общий звук
или общий корень, от которого произошли все особые звуки или второстепенные
корни. Буквы алфавита – только следствия ОМ, который является корнем всех
звуков и букв. Нет Мантры выше или величественнее, чем ОМ. ОМ, как это обычно
произносится, является внешней грубой формой истинного тонкого неслышимого
состояния звука, называемого Аматра, или неизмеримого четвёртого
трансцендентального состояния. Поскольку различные Дэваты являются аспектами
или формами Одного Высшего Существа, поэтому разные Биджа-Акшары или
Биджа-Мантры представляют многочисленные аспекты или формы Высшей Биджи или
Мантры, а именно ОМ. Даже буквы "А", "У", "М" не
дают в действительности трансцендентального или оригинального состояния звука.
Даже этот трёхбуквенный звук является только выражением или проявлением высшей
первичной Дхвани или вибрации. Трансцендентальный звук ОМ слышат только Йоги и
не обычным ухом. В правильном произношении ОМ, звук распространяется глубокой и
гармоничной вибрацией от пупа и постепенно по стадиям проявляет себя у верхней
части ноздрей, где звучит Анусвара или Чандрабинду.
Обычно Биджа-Мантра состоит из одного слога. Иногда она состоит из
нескольких слогов. Например, Биджа-Мантра "Кам" имеет одну букву с
Анусварой или Чандрабинду, Нада и Бинду, смешанные вместе. Некоторые
Биджа-Мантры состоят из сгруппированных букв, как Мантра "Хрим".
Биджа-Мантры имеют большое внутреннее значение и часто внешне не выражают
никакого значения. Их значение мистическое, тонкое. Форма Биджа-Мантры является
формой Дэваты, выраженного ею. Биджами пяти Махабхут или великих элементов, то
есть Дэват или председательствующих умов элементов (Эфира, Воздуха, Огня, Воды
и Земли) являются соответственно следующие: Хам, Йам, Рам, Вам и Лям. Ниже для
примера приведены значения нескольких Биджа-Мантр.
Ом
Ом состоит из трёх букв: А, У и М. Это означает три периода
времени, три состояния сознания, всего существования. "А" есть
состояние бодрствования или Вират и Вишва. "У" есть состояние дремоты
или Хираньягарбха и Тайджаса. "М" есть состояние сна или Ишвара и
Праджна. Для понимания значения ОМ детально изучайте Мандукьопанишаду.
Хаум
В этой Мантре "Ха" есть Шива, "Ау" есть
Садашива. Нада и Бинду обозначают того, кто рассеивает печаль. С этой Мантрой
следует поклоняться Богу Шиве.
Дум
Здесь "Да" означает Дурга. "У" означает
защищать. Нада обозначает Мать вселенной. Бинду выражает действие (поклонение
или молитву). Это Мантра Дурги.
Крим
С этой Мантрой следует поклоняться Калике. "Ка" есть
Кали. "Ра" есть Брахма. "И" есть Махамайя. Нада является
матерью вселенной. Бинду – рассеиватель печали.
Хрим
Это Мантра Махамайи или Бхуванешвари. "Ха" означает
Шива. "Ра" есть Пракрити. "И" означает Махамайя. Нада есть
Мать вселенной. Бинду означает разрушитель печали.
Шрим
Это Мантра Махалакшми. "Ша" есть Махалакшми.
"Ра" означает богатство. "И" означает удовлетворение или
удовлетворённость. Нада есть Апара или проявленный Брахман или Ишвара. Бинду
означает разрушитель печали.
Айм
Это Биджа-Мантра Сарасвати. "Ай" означает Сарасвати.
Бинду обозначает рассеивателя печали. Это также Гуру-Биджа.
Клим
Это Калябиджа. "Ка" означает Бог желания (Камадева).
"Ка" может также обозначать Кришну. "Ля" обозначает Индру.
"И" обозначает удовлетворённость или удовлетворение. Нада и Бинду
обозначают того, кто приносит счастье и рассеивает печаль.
Хум
В этой Мантре "Ха" есть Шива. "У" есть
Бхайрава. Нада есть Высший. Бинду обозначает рассеивателя печали. Это
тройственная Биджа Варма или доспехи (кольчуга).
Гам
Это Биджа Ганеши. "Га" обозначает Ганешу. Бинду
обозначает рассеивателя печали.
Глаум
Это тоже Мантра Ганеши. "Га" обозначает Ганешу.
"Ля" обозначает то, что проникает (распространяется). "Ау"
обозначает блеск или сияние. Бинду обозначает рассеивателя печали.
Кшраум
Это Биджа Нарасимхи. "Кша" есть Нарасимха.
"Ра" есть Брахман. "Ау" означает "с зубами,
направленными вверх". Бинду обозначает рассеивателя печали.
Имеется множество других Биджа-Мантр, подобных этим, обозначающих
различных Дэват.
• "Вьям"
есть Биджа Вьяса-Мантры,
• "Брум"
есть Биджа Брихаспати-Мантры,
• "Рам"
– Биджа Рама-Мантры.
• "Айм
Клим Саух" являются Биджа-Мантрами Баля Трипурасундари.
• "Айм
Хрим Клим Чамундаяй Виччхе" являются Биджа-Мантрами Чамундэшвари.
Биджи согласно обычному использованию языка не имеют значения. Их значение
является собственной формой или Сварупой особого Дэваты, чьей Мантрой они
являются. Они являются формой тонкой силы как творческой Дхвани.
Каждая буква, слог и Мантра являются формой Брахмана. Главная
Мантра в поклонении любому Деве или любой Дэви известна как Муля-Мантра
(коренная Мантра). Все буквы являются формами звуковых сил, как Шакти.
Биджа-Мантры могут читаться наизусть теми людьми, кто знает
Санскрит и правильную интонацию.
Глава 19. Шри Видья
Шри видья является великой Мантрой Трипурасундари или Бхуванешвари
или Махамайи. Она также называется Панчадаши или Панчадашакшари, так как она
состоит из 15 букв. В своей развитой форме она состоит из 16 букв и назвыается
Шодашакшари. Ученик должен получить посвящение этой Мантре непосредственно от Гуру
и не должен начинать читать наизусть эту Мантру сам или выполнять её Джапу по
своему усмотрению. Это очень могущественная Мантра. Поэтому крайне необходимо,
чтобы она была получена непосредственно от Гуру, который обладает Сиддхами этой
Мантры.
Общее правило заключается в том, что эта Мантра (Шри Видья) должна
повторяться после того, как человек пройдёт через определённые стадии
самоочищения с помощью других Мантр. Вначале следует выполнять Пурашчарану
Ганеша-Мантры. Затем должны быть выполнены Пурашчараны Гаятри-Мантры, Маха
Мритьюнджая-Мантры и Дурга-Мантры (ведической или тантрической). После этого
для Джапы могут быть взяты Панчадашакшари и Шодашакшари.
Шри Видья не должна повторяться теми, кто с этим хорошо не знаком.
Только те, кто очень хорошо знает Санскрит и кто непосредственно посвящён от
Гуру (обладающего Мантра-Сиддхами), могут приступить к Джапе Шри Видьи.
Остальные не должны касаться этой Мантры и могут выполнять только Джапу своих
собственных Ишта Мантр, которые легко произнести и запомнить.
Шри Чакра или Шри Янтра является Янтрой Лалиты или Трипурасундари,
Дэваты Шри Видьи. Каждый(ая) Дэвата имеет собственную Янтру. Лалита является
высшим аспектом Шакти Брахмана.
Чакры расширяются (простираются; исходят) из точки или Бинду,
называемой Сарвандамайей; Высшая Шива-Шакти в центре от наиболее удалённого
отдела Чакр Бхупура, которая называется Трайлокьямохана.
Нацеленность Садхака на Лалиту заключается в реализации его
идентификации вначале с Янтрой и Мантрой, а затем – с Лалитой или Трипурой, Махашакти,
которая является творцом и правительницей вселенной.
Если Пара-Шакти не соединилась с Пара-Шивой, она не может
произвести вселенную, находящуюся внутри Неё. Следовательно, мир не может быть
создан одним Шивой или одной Шакти. Оба они производят все Таттвы.
Без Шивы нет Дэви. Без Дэви нет Шивы. Нет различия между Шивой и
Шакти.
При внешней форме поклонения поклоняются Шри Чакре. Янтра
начертана на листе Бхурджа, изготовленном из золота или на других металлических
пластинах. Мантры повторяются с жестами, позами, зажиганием света или Арати и
раскуриванием фимиама (ладана), подношением Найведьи или различных видов пищи
или Прасада.
Шри Чакра – высшая точка или верх совершенства, к которому могут
привести Йогические практики. Когда вы достигнете совершенства в Шри Видье, не
будет ничего, чего нельзя было бы достичь практикой Йоги. Шри Чакра с 43
треугольниками является огромным особняком Дэви. В Шри Чакре (Нагара) в центре
между 17 и 18 стенами находится место Вишну; между 16 и 17 находится место
Брахмы; между 14 и 15 – Индры и других Локапал (защитников мира). Всё это
пребывает (в соответствующих местах) для поклонения Дэви. "Дэви Бхагавата
Пурана" говорит: "Брахма, Вишну, Индра, Варуна, Яма, Вайю, Агни,
Кубера, Твашта, Пуша, Ашвины, Бхага, Адитьи, Васу, Рудры, Вишвадевы, Марутганы
– все они медитируют на Дэви, причине творения, защиты и разрушения.
За пределами бесчисленных мириадов мировых систем в центре Океана
Нектара, протяжённостью в тысячи крор, на острове Драгоценности (Ратнадвипа)
площадью в сто крор находится лампа мира, где расположена высшая обитель Шри
Видьи, в 300 тысяч Йоджан высотой и украшенная 25 стенами, представляющими 25
Таттв."
Шри Свами ШИВАНАНДА. Тантра Йога, Нада Йога, Крия Йога. Сборник
(Книга 1.1-19) Перевод: Александр ОЧАПОВСКИЙ. - Уфа, 2001.
след. Книга 1.20 вверх